فصل: الآية (17)

*2* -  سورة النمل مكية وآياتها ثلاث وتسعون

*3* -  مقدمة سورة النمل

بسم الله الرحمن الرحيم

أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال‏:‏ أنزلت سورة النمل بمكة‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير‏.‏ مثله‏.‏

*3* التفسير

-  طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين*هدى وبشرا للمؤمنين*الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون*إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون*أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون*وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم‏.‏

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏طس‏}‏ قال‏:‏ هو اسم الله الاعظم‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏طس‏}‏ قال‏:‏ هو اسم الله الاعظم‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏طس‏}‏ قال‏:‏ هو اسم من أسماء القرآن‏.‏ وفي قوله ‏{‏إن الذين لا يؤمنون بالآخرة‏}‏ قال‏:‏ لا يقرون بها ولا يؤمنون بها ‏{‏فهم يعمهون‏}‏ قال‏:‏ في صلاتهم وفي قوله ‏{‏وإنك لتلقى القرآن‏}‏ يقول‏:‏ تأخذ القرآن من عند ‏{‏حكيم عليم‏}‏‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون‏.‏

أخرج الطستي عن ابن عباس‏.‏ ان نافع بن الازرق قال له‏:‏ اخبرني عن قوله عز وجل ‏{‏بشهاب قبس‏}‏ قال‏:‏ شعلة من نار يقتبسون منه قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ أما سمعت قول طرفة‏:‏

هم عراني فبت أدفعه * دون سهادي كشعلة القبس

-  قوله تعالى‏:‏ فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين*يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم‏.‏

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ‏{‏فلما جاءها نودي أن بورك من في النار‏}‏ يعني تبارك وتعالى نفسه‏.‏ كان نور رب العالمين في الشجرة ‏{‏ومن حولها‏}‏ يعني الملائكة‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وابن مردويه عنه عن ابن عباس ‏{‏نودي أن بورك من في النار ومن حولها‏}‏ يقول‏:‏ بروكت بالنار ناداه الله وهو في النور‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال‏:‏ كانت تلك النار نورا ‏{‏أن بورك من في النار ومن‏}‏ حول النار‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس ‏{‏أن بورك من في النار‏}‏ قال‏:‏ بوركت النار‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال‏:‏ في مصحف أبي بن كعب ‏(‏بوركت النار ومن حولها‏)‏ أما النار فيزعمون انها نور رب العالمين ‏{‏ومن حولها‏}‏ الملائكة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة أنه كان يقرأ ‏(‏أن بوركت النار‏)‏‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن محمد بن كعب في الآية قال‏:‏ النار‏:‏ نور الرحمن ‏{‏ومن حولها‏}‏ موسى والملائكة‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏بورك‏}‏ قال‏:‏ قدس‏.‏

وأخرج عبد بن حميد ومسلم وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق أبي عبيدة عن أبي موسى الاشعري قال‏:‏ قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه‏.‏ يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل‏.‏ حجابه النور لو رفع الحجاب لا حرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره‏"‏ ثم قرأ أبو عبيدة ‏{‏أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين‏}‏‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون*إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم*وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين*فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين*وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين‏.‏

أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ‏{‏فلما رآها تهتز كأنها جان‏}‏ قال‏:‏ حين تحولت حية تسعى‏.‏

وأخرج الفريابي وابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ‏{‏ولم يعقب يا موسى‏}‏ قال‏:‏ لم يرجع وفي قوله ‏{‏إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء‏}‏ قال‏:‏ ثم تاب من بعد ظلمه وإساءته‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏ولى مدبرا‏}‏ قال‏:‏ فارا ‏{‏ولم يعقب‏}‏ قال‏:‏ لم يلتفت‏.‏ وفي قوله ‏{‏لا يخاف لدي‏}‏ قال‏:‏ عندي وفي قوله ‏{‏إلا من ظلم‏}‏ قال‏:‏ إن الله لم يجز ظالما‏.‏ ثم عاد الله بعائدته وبرحمته فقال ‏{‏ثم بدل حسنا بعد سوء‏}‏ أي فعمل عملا صالحا بعد عمل سيء عمله ‏{‏فاني غفور رحيم‏}‏‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ميمون قال‏:‏ إن الله قال لموسى ‏{إنه لا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم‏}‏ وليس للظالم عندي أمان حتى يتوب‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور عن زيد بن اسلم أنه قرأ ‏{‏إلا من ظلم‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال‏:‏ كانت على موسى جبة لا تبلغ مرفقيه فقال له ‏{‏وأدخل يدك في جيبك‏}‏ فادخلها‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر عن مقسم قال‏:‏ إنما قيل ‏{‏وأدخل يدك في جيبك‏}‏ لأنه لم يكن لها كم‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال‏:‏ كانت عليه مدرعة إلى بعض يده‏.‏ ولو كان لها كم أمره أن يدخل يده في كمه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏وأدخل يدك في جيبك‏}‏ قال‏:‏ جيب القميص‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ‏{‏وأدخل يدك في جيبك‏}‏ قال‏:‏ في جيب قميصك ‏{‏تخرج بيضاء من غير سوء‏}‏ قال‏:‏ من غير برص ‏{‏في تسع آيات‏}‏ قال‏:‏ يقول هاتان الآيتان‏:‏ يد موسى، وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين في بواديهم ومواشيهم، ونقص من الثمرات في أمصارهم‏.‏ وفي قوله ‏{‏فلما جاءتهم آياتنا مبصرة‏}‏ قال‏:‏ بينة ‏{‏وجحدوا بها‏}‏ قال‏:‏ كذبت القوم بآيات الله بعدما استيقنتها أنفسهم انها حق‏.‏ والجحود لا يكون إلا من بعد المعرفة‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ‏{‏ظلما وعلوا‏}‏ قال‏:‏ تعظما واستكبارا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا‏}‏ قال‏:‏ تكبروا وقد استيقنتها أنفسهم‏.‏ وهذا من التقديم والتأخير‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الاعمش أنه قرأ ‏{‏ظلما وعليا‏}‏ وقرأ عاصم ‏{‏وعلوا‏}‏ برفع العين واللام‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين‏.‏

أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال‏:‏ كان داود أعطي ثلاثا‏:‏ سخرت له الجبال يسبحن معه، والين له الحديد، وعلم منطق الطير‏.‏ وأعطي سليمان‏:‏ منطق الطير، وسخرت له الجن، وكان ذلك مما ورث عنه‏.‏ ولم تسخر له الجبال، ولم يلن له الحديد‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب‏:‏ إن الله لم ينعم على عبد نعمة فحمد الله عليها إلا كان حمده أفضل من نعمته‏.‏ ان كنت لا تعرف‏.‏ ذلك في كتاب الله المنزل قال الله عز وجل ‏{‏ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين‏}‏ وأي نعمة أفضل مما أوتي داود وسليمان‏!‏ ‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين‏.‏

أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏وورث سليمان داود‏}‏ قال‏:‏ ورثه نبوته، وملكه، وعلمه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الأوزاعي قال‏:‏ الناس عندنا‏:‏ أهل العلم‏.‏

وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏علمنا منطق الطير‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ كنت عند عمر بن الخطاب فدخل علينا كعب الحبر فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين إلا أخبرك بأغرب شيء قرأت في كتب الانبياء‏:‏ ان هامة جاءت إلى سليمان فقالت‏:‏ السلام عليك يا نبي الله، فقال‏:‏ وعليك السلام يا هام، أخبرني كيف لا تأكلين الزرع‏؟‏ فقالت‏:‏ يا نبي الله لأن آدم عصى ربه في سببه لذلك لا آكله، قال‏:‏ فكيف لا تشربين الماء‏؟‏ قالت‏:‏ يا نبي الله لأن أغرق بالماء قوم نوح من أجل ذلك تركت شربه، قال‏:‏ فكيف تركت العمران وأسكنت الخراب‏؟‏ قالت‏:‏ لأن الخراب ميراث الله، وأنا أسكن في ميراث الله وقد ذكر الله ذلك في كتابه فقال ‏{‏وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها‏}‏ ‏(‏القصص، الآية 58‏)‏ إلى قوله ‏{‏وكنا نحن الوارثين‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم عن أبي الصديق الناجي قال‏:‏ خرج سليمان بن داود يستسقي بالناس، فمر بنملة مستلقية على قفاها رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول‏:‏ اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن رزقك، فاما أن تسقينا، واما ان تهلكنا فقال سليمان للناس‏:‏ ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء قال‏:‏ كان داود يقضي بين البهائم يوما وبين الناس يوما، فجاءت بقرة فوضعت قرنها في حلقة الباب ثم تنغمت كما تنغم الوالدة على ولدها، وقالت‏:‏ كنت شابة كانوا ينتجوني ويستعملوني، ثم اني كبرت فأرادوا أن يذبحوني، فقال داود‏:‏ أحسنوا إليها ولا تذبحوها ثم قرأ ‏{‏علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء‏}‏‏.‏

وأخرج الحاكم في المستدرك عن جعفر بن محمد قال‏:‏ أعطي سليمان ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سليمان سبعمائة سنة وستة أشهر‏.‏ ملك أهل الدنيا كلهم من الجن، والانس، والدواب، والطير، والسباع، وأعطي كل شيء ومنطق كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة‏.‏ حتى إذا أراد الله أن يقبضه اليه أوحى إليه‏:‏ ان استودع علم الله وحكمته أخاه‏.‏ وولد داود كانوا أربعمائة وثمانين رجلا أنبياء بلا رسالة‏.‏ قال الذهبي‏:‏ هذا باطل‏.‏

وأخرج الحاكم عن محمد بن كعب قال‏:‏ بلغنا ان سليمان كان عسكره مائة فرسخ‏:‏ خمسة وعشرون منها للأنس، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب‏.‏ فيها ثلثمائة صريحة، وسبعمائة سرية، وأمر الريح العاصف فرفعته، فأمر الريح فسارت به‏.‏ فأوحى الله إليه‏:‏ اني زدتك في ملكك ان لا يتكلم أحد بشيء إلا جاءت الريح فأخبرتك‏.‏

وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر عن وهب بن منبه قال‏:‏ مر سليمان بن داود وهو في ملكه قد حملته الريح على رجل حراث من بني إسرائيل، فلما رآه قال - سبحان الله - لقد أوتي آل داود ملكا‏.‏ فحملتها الريح، فوضعتها في أذنه، فقال‏:‏ ائتوني بالرجل، فأتي به فقال‏:‏ ماذا قلت‏؟‏ فأخبره فقال سليمان‏:‏ اني خشيت عليك الفتنة‏.‏ لثواب سبحان الله عند الله يوم القيامة أعظم مما أوتي آل داود فقال الحراث‏:‏ أذهب الله همك كما أذهبت همي قال‏:‏ وكان سليمان رجلا أبيض، جسيما، أشقر، غزاء، لا يسمع بملك إلا أتاه فقاتله فدوخه، يأمر الشياطين فيجعلون له دارا من قوارير، فيحمل ما يريد من آلة الحرب فيها، ثم يأمر العاصف فتحمله من الأرض، ثم يأمر الرخاء فتقدمه حيث شاء‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن يحيى بن كثير قال‏:‏ قال سليمان بن داود لبني إسرائيل‏:‏ ألا أريكم بعض ملكي اليوم قالوا‏:‏ بلى يا نبيى الله قال‏:‏ يا ريح ارفعينا‏.‏ فرفعتهم الريح فجعلتهم بين السماء والأرض، ثم قال‏:‏ يا طير أظلينا‏.‏ فاظلتهم الطير بأجنحتها لا يرون الشمس‏.‏ قال‏:‏ يا بني إسرائيل أي ملك ترون‏؟‏ قالوا‏:‏ نرى ملكا عظيما قال‏:‏ قول لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير‏.‏ خير من ملكي هذا، ومن الدنيا وما فيها‏.‏ يا بني إسرائيل من خشي الله في السر والعلانية، وقصد في الغنى والفقر، وعدل في الغضب والرضا، وذكر الله على كل حال، فقد أعطي مثل ما أعطيت‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون‏.‏

أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير‏.‏ كان يوضع لسليمان عليه السلام ثلثمائة ألف كرسي، فيجلس مؤمنوا الانس مما يليه، ومؤمنوا الجن من ورائهم، ثم يأمر الطير فتظله، ثم يأمر الريح فتحمله، فيمرون على السنبلة فلا يحركونها‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏فهم يوزعون‏}‏ قال‏:‏ يدفعون‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ‏{‏فهم يوزعون‏}‏ قال‏:‏ جعل على كل صنف منهم وزعة ترد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في المسير كما تصنع الملوك‏.‏

وأخرج الطبراني والطستي في مسائله عن ابن عباس‏.‏ ان نافع بن الازرق سأله عن قوله ‏{‏فهم يوزعون‏}‏ قال‏:‏ يحبس أولهم على آخرهم حتى تنام الطير‏.‏ قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ أو ما سمعت قول الشاعر‏:‏

وزعت رعيلها باقب نهد * إذا ما القوم شدوا بعد خمس

وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وأبي رزين في قوله ‏{‏فهم يوزعون‏}‏ قال‏:‏ يحبس أولهم على آخرهم‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ‏{‏فهم يوزعون‏}‏ قال‏:‏ يرد أولهم على آخرهم‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون*فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين‏.‏

أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏حتى إذا أتوا على واد النمل‏}‏ قال‏:‏ ذكر لنا أنه واد بأرض الشام‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي قال‏:‏ النملة التي فقه سليمان كلامها كانت من الطير ذات جناحين، ولولا ذلك لم يعرف سليمان ما تقول‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال‏:‏ النمل من الطير‏.‏

وأخرج البخاري في تاريخه، وابن أبي شيبه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن نوف قال‏:‏ كان النمل في زمن سليمان بن داود أمثال الذباب‏.‏ وفي لفظ مثل الذباب‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الحكم قال‏:‏ كان النمل في زمان سليمان أمثال الذباب‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن وهب ابن منبه قال‏:‏ أمر الله الريح قال ‏"‏لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء في الأرض بينهم إلا حملته فوضعته في أذن سليمان‏"‏ فبذلك سمع كلام النملة‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه عن ابن سيرين أنه سئل عن التبسم في الصلاة، فقرأ هذه الآية ‏{‏فتبسم ضاحكا من قولها‏}‏ وقال‏:‏ لا أعلم التبسم إلا ضحكا‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏أوزعني‏}‏ قال‏:‏ ألهمني‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله ‏{‏وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين‏}‏ قال‏:‏ مع الانبياء والمؤمنين‏.‏

-  قوله تعالى‏:‏ وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين*لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين* فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين* إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم*وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون*ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون*الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم*قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين*إذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون*قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم*إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم*ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين‏.‏

أخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل كيف تفقد سليما الهدهد من بين الطير‏؟‏ قال‏:‏ ان سليمان نزل منزلا فلم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد يدل سليمان على الماء، فأراد أن يسأله عنه ففقده‏.‏ وقيل كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ يلقي عليه التراب، ويضع له الصبي الحبالة فيغيبها فيصيده‏؟‏ فقال‏:‏ إذا جاء القضاء ذهب البصر‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن يوسف بن ماهك أنه حدث‏:‏ ان نافع بن الازرق صاحب الازارقة كان يأتي عبد الله بن عباس‏.‏ فإذا أفتى ابن عباس‏.‏ يرى هو أنه ليس بمستقيم فيقول‏:‏ قف من أين افتيت بكذا وكذا ومن أين كان‏؟‏ فيقول ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏أومات من كذا وكذا‏.‏ حتى ذكر يوما الهدهد فقال‏:‏ يعرف بعد مسافة الماء في الأرض فقال له ابن الازرق‏:‏ قف قف‏.‏‏.‏ يا ابن العباس‏.‏ كيف تزعم أن الهدهد يرى مسافة الماء من تحت الأرض، وهو ينصب له الفخ فيذر عليه التراب فيصطاد‏؟‏ فقال ابن عباس‏:‏ لولا أن يذهب هذا فيقول‏:‏ كذا وكذا لم أقل له شيئا‏.‏ ان البصر ينفع ما لم يأت القدر، فإذا جاء القدر حال دون البصر‏.‏ فقال ابن الازرق‏:‏ لا أجادلك بعدها في شيء‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال‏:‏ كان سليمان إذا أراد أن ينزل منزلا دعا الهدهد ليخبره عن الماء‏.‏ فكان إذا قال‏:‏ ههنا شققت الشياطين الصخور فجرت العيون من قبل أن يضربوا أبنيتهم، فأراد أن ينزل منزلا فتفقد الطير فلم يره، فقال ‏{‏ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في الآية قال‏:‏ ذكر لنا أن سليمان أراد أن يأخذ مفازة فدعا بالهدهد وكان سيد الهداهد ليعلم مسافة الماء‏.‏ وكان قد أعطي من البصر بذلك شيئا لم يعطيه شيء من الطير‏.‏ لقد ذكر لنا‏:‏ انه كان يبصر الماء في الأرض كما يبصر أحدكم الخيال من وراء الزجاجة‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه قال‏:‏ اسم هدهد سليمان‏:‏ عنبر‏.‏

وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏لأعذبنه عذابا شديد‏}‏ قال‏:‏ نتف ريشه‏.‏

وأخرج الفريابي وابن جرير وعبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه ‏{‏لأعذبنه عذابا شديدا‏}‏ قال‏:‏ نتف ريشه كله‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه قال‏:‏ نتف ريشه والقاؤه للنمل في الشمس‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن رومان قال‏:‏ ان عذابه الذي كان يعذب به الطير‏:‏ نتف ريش جناحه‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏أو ليأتيني بسلطان مبين‏}‏ قال‏:‏ خبر الحق الصدق البين‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله ‏{‏أو ليأتيني بسلطان مبين‏}‏ قال‏:‏ بعذر بين‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ كل سلطان في القرآن حجة، ونزع الآية التي في سورة سليمان ‏{‏أو ليأتيني بسلطان‏}‏ قال‏:‏ وأي سلطان كان للهدهد‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال‏:‏ إنما دفع الله عن الهدهد ببره والدته‏.‏

وأخرج الحكيم الترمذي وأبو الشيخ في العظمة عن عكرمة قال‏:‏ إنما صرف الله عذاب سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏أحطت بما لم تحط به‏}‏ قال‏:‏ اطلعت على ما لم تطلع عليه‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏وجئتك من سبأ بنبأ يقين‏}‏ قال‏:‏ خبر حق‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏وجئتك من سبأ‏}‏ قال‏:‏ سبأ بأرض اليمن يقال لها‏:‏ مأرب‏.‏ بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال ‏{‏بنبأ يقين‏}‏ قال‏:‏ بخبر حق‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن لهيعة قال‏:‏ يقولون ان مأرب مدينة بلقيس‏.‏ لم يكن بينها وبين بيت المقدس إلا ميل، فلما غضب الله عليها بعدها‏.‏ وهي اليوم باليمن، وهي التي ذكر الله القرآن ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏}‏ ‏(‏سبأ، الآية 15‏)‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال‏:‏ بعث إلى سبأ اثنا عشر نبيا منهم‏:‏ تبع‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه قرأ ‏{‏من سبأ بنبأ يقين‏}‏ قال‏:‏ بجعله أرضا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة أنه قرأ ‏{‏من سبأ بنبأ‏}‏ قال‏:‏ يجعله رجلا‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ‏{‏إني وجدت امرأة تملكهم‏}‏ قال‏:‏ كان اسمها بلقيس بنت أبي شبرة، وكانت هلباء شعراء‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ‏{‏إني وجدت امرأة تملكهم‏}‏ قال‏:‏ هي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة قال‏:‏ بلغني انها امرأة تسمى بلقيس بنت شراحيل، أحد أبوايها من الجن‏.‏ مؤخر إحدى قدميها مثل حافر الدابة‏.‏ وكانت في بيت مملكة‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد قال‏:‏ هي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان، وأمها فارعة الجنية‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج قال‏:‏ بلقيس بنت أبي شرح، وأمها بلقته‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن سفيان الثوري‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج ابن عساكر عن الحسن قال‏:‏ كانت ملكة سبأ اسمها ليلى، وسبأ مدينة باليمن، وبلقيس حميرية‏.‏

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏احدى أبوي بلقيس كان جنيا‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن قتادة قال‏:‏ ذكر لنا أن ملك سبأ كانت امرأة باليمن‏.‏ كانت في بيت مملكة يقال لها بلقيس بنت شراحيل‏.‏ هلك أهل بيتها فملكها قومها‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر عن مجاهد قال‏:‏ صاحبة سبأ كانت أمها جنية‏.‏

وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن عثمان بن حاضر قال‏:‏ كانت أم بلقيس امرأة من الجن يقال لها‏:‏ بلقمة بنت شيصان‏.‏

وأخرج ابن عساكر عن الحسن أنه سئل عن ملكة سبا فقال‏:‏ ان أحد أبويها جني‏.‏ فقال‏:‏ الجن لا يتوالدون‏!‏ أي أن المرأة من الأنس لا تلد من الجن‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال‏:‏ كان لصاحبة سليمان اثنا عشر ألف قيل، تحت كل قيل مائة ألف‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال‏:‏ لما قال ‏{‏إني وجدت امرأة تملكهم‏}‏ أنكر سليمان أن يكون لأحد على الأرض سلطان غيره‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏وأوتيت من كل شيء‏}‏ قال‏:‏ من كل شيء في أرضها‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله ‏{‏وأوتيت من كل شيء‏}‏ قال‏:‏ من أنواع الدنيا‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ‏{‏ولها عرش عظيم‏}‏ قال‏:‏ سرير كريم من ذهب، وقوائمه من جوهر ولؤلؤ، حسن الصنعة، غالي الثمن‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد في قوله ‏{‏ولها عرش عظيم‏}‏ قال‏:‏ سرير من ذهب، وصفحتاه مرمول بالياقوت والزبرجد، طوله ثمانون ذراعا في عرض أربعين ذراعا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن رومان في قوله ‏{‏وجدتها وقومها يسجدون للشمس‏}‏ قال‏:‏ كانت لها كوة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها فسجدت لها‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏يخرج الخبء‏}‏ قال‏:‏ يعلم كل خفية في السماء والأرض‏.‏

وأخرج الفريابي وابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ‏{‏يخرج الخبء‏}‏ قال‏:‏ الغيب‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله ‏{‏يخرج الخبء‏}‏ قال‏:‏ السر‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب في قوله ‏{‏يخرج الخبء‏}‏ قال‏:‏ الماء‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن حكيم بن جابر في قوله ‏{‏يخرج الخبء‏}‏ قال‏:‏ المطر‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في الآية قال‏:‏ خبء السموات والأرض‏.‏ ما جعل من الارزاق، والقطر من السماء، والنبات من الأرض‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله ‏{‏سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين‏}‏ قال‏:‏ لم يصدقه ولم يكذبه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏اذهب بكتابي هذا‏}‏ قال‏:‏ كتب معه بكتاب فقال ‏{‏اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم‏}‏ يقول‏:‏ كن قريبا منهم ‏{‏فانظر ماذا يرجعون‏}‏ فانطلق بالكتاب حتى إذا توسط عرشها ألقى الكتاب إليها، فقرأه عليها فإذا فيه ‏{‏إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال‏:‏ كانت صاحبة سبأ إذا رقدت غلقت الابواب، وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها‏.‏ فلما غلقت الابواب وآوت إلى فراشها، جاءها الهدهد حتى دخل من كوة بيتها، فقذف الصحيفة على بطنها بين فخذيها، فأخذت الصحيفة فقرأتها فقالت ‏{‏يا أيها الملأ إني ألقي الي كتاب كريم‏}‏ تقول‏:‏ حسن ما فيه‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس ‏{‏إني ألقي الي كتاب كريم‏}‏ قال‏:‏ مختوم‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد في قوله ‏{‏كتاب كريم‏}‏ قال‏:‏ تريد مختوم‏.‏ وكذلك الملوك تختم كتبها‏.‏ لا تجيز بينها كتابا إلا بخاتم‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله ‏{‏إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏ قال‏:‏ لم يزد زعموا ‏[‏‏؟‏‏؟‏‏]‏ على هذا الكتاب على ما قص الله‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن رومان قال‏:‏ كتب بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ من سليمان بن داود إلى بلقيس بنت ذي شرح وقومها‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد‏:‏ ان سليمان بن داود كتب إلى ملكة سبأ‏.‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ السلام على من أتبع الهدى‏.‏ اما بعد‏:‏ فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال‏:‏ لم يكن في كتاب سليمان إلى صاحبة سبأ إلا ما تقرأون في القرآن ‏{‏إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ‏{إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم أن لا تعلوا علي‏}‏ يقول‏:‏ لا تخالفوا علي ‏{‏وأتوني مسلمين‏}‏ قال‏:‏ وكذلك كانت الانبياء تكتب جميلا‏.‏ يطلبون ولا يكثرون‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق سفيان بن منصور قال‏:‏ كان يقال كان سليمان بن داود أبلغ الناس في كتاب وأقله كلاما‏.‏ ثم قرأ ‏{‏إنه من سليمان‏}‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن أبي شيبه وابن أبي حاتم عن الشعبي قال‏:‏ كان أهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم‏.‏ فكتب النبي صلى الله عليه وسلم أول ما كتب‏:‏ باسمك اللهم‏.‏ حتى نزلت ‏{‏بسم الله مجراها ومرساها‏}‏ فكتب ‏{‏بسم الله‏}‏ ثم نزلت ‏{‏ادعوا الله أو ادعوا الرحمن‏}‏ ‏(‏الرحمن، الآية 110‏)‏ فكتب ‏{‏بسم الله الرحمن‏}‏ ثم أنزلت الآية التي في ‏{‏طس‏.‏‏.‏‏.‏إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏ فكتب ‏{‏بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏‏.‏

وأخرج أبو عبيد في فضائله عن الحرث العكلي قال‏:‏ قال لي الشعبي‏:‏ كيف كان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم اليكم‏؟‏ قلت‏:‏ باسمك اللهم فقال‏:‏ ذاك الكتاب الاول كتب النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏باسمك اللهم‏)‏ فجرت بذلك ما شاء الله ان تجري، ثم نزلت ‏{‏بسم الله مجراها ومرساها‏}‏ فكتب ‏(‏بسم الله‏)‏ فجرت بذلك ما شاء الله ان تجري، ثم نزلت ‏{‏قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن‏}‏ فكتب ‏(‏بسم الله الرحمن‏)‏ فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت ‏{‏إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏ فكتب بذلك‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران‏.‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب ‏(‏باسمك اللهم‏)‏ حتى نزلت ‏{‏إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة قال‏:‏ لم يكن الناس يكتبون إلا ‏(‏باسمك اللهم‏)‏ حتى نزلت ‏{‏إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏‏.‏

وأخرج أبو داود في مراسيله عن أبي مالك قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب ‏(‏باسمك اللهم‏)‏ فلما نزلت ‏{‏إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏ كتب ‏(‏بسم الله الرحمن الرحيم‏)‏‏.‏

وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن أبي شيبه عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى، وقيصر، والنجاشي‏"‏أما بعد‏:‏ فتعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون‏)‏ فلما أتى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر فقرأه قال‏:‏ ان هذا الكتاب لم أره بعد سليمان بن داود ‏(‏بسم الله الرحمن الرحيم‏)‏‏.‏